贾谊：为后世立下的训范

长沙，古有“屈贾之乡”的美称。太平古街上，至今保留着一条古朴幽深的小巷。这里因相传楚汉时期，屈原在此居住，并常在一口古井边洗涤染上灰尘的锦衣而得名濯锦坊；一百年以后，西汉贾谊重蹈屈原之路，落魄来此，他在屈原濯洗之处筑石床、种柑树，逐湘水而居。后来，这里便改名太傅里。

在长沙，贾谊有了一个位尊而职虚的新官职——“太傅”。 身处气候卑湿、国力贫弱的长沙，他看淡了自身的生死祸福，把实现“施仁义、行仁政”政治理想的希望转而寄托在培养和辅弼诸侯身上。他积极引导长沙王府和軚侯两大豪门修养生息，在軚侯继承问题上，力荐利仓和辛追之子利豨，使得长沙国政局保持了相对稳定；他重视农业、提倡教育、举荐人才，使“卑湿贫国”的长沙呈现出一片繁荣兴旺景象。

谪居长沙期间，贾谊锋芒渐收，学问日渐精进，思想日趋成熟。他以一种阔达舒朗的心境，融汇儒、法、道三家，首提“民本”思想，提出“仁以爱民，礼以尊君”的政治统治模式，他首提“割地定制”，分封削弱诸侯实力，他的这一有远见的主张，被晁错“削藩”以及主父偃“推恩令”提供了依据和参考。他重新定义了文人价值，把一个原本“百无一用”的“闲官”做到了名垂千古，他为湖湘文人首开经世致用之先河。

3年后，汉文帝征召贾谊回京，君臣二人坐谈至深夜。文帝感慨，“我很久没见过贾谊了，自以为能够超过他了，但现在看来，还是赶不上啊。”文帝爱才，任命贾谊为自己最宠爱的小儿子梁王的太傅。文帝提出希望贾谊辅佐梁王多读书。贾谊却说：“辅导皇子，教他读书固然重要，但更重要的是，教他如何做一个正直的人。秦末赵高教导秦二世，传授的是刑讼酷狱，胡亥所学除了砍头割鼻，便是满门抄斩。所以二世对待杀人就像看待割茅草一样，不当回事。难道这说明胡亥的本性如此么？他之所以变成这样，不过是教导他的人没有引导他走上正道而已。”

对梁王，贾谊采取“明惠施以道之忠，明长复以道之信，明度量以道之义，明等级以道之礼，明恭俭以道之孝，明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明一精一直以道之罚，明正德以道之赏，明斋肃以道之教”的教育方式，倾注了自己全部的心血。然而，他悉心教导的梁王，年寿不长，不幸坠马而亡。贾谊深感自己为太傅而未能尽责，深深自责，经常哭泣，仅一年后，便忧悒而终。

纵观贾谊的一生，我们很难找到关于他家人、子女的记载，但他的一生，都在汲汲于教育，他对后世立下的训范，被刘向辑录成册，是为《贾谊新书》，其中《过秦论》等名篇，更成为“帝王学”的必学名篇。他的治学、治世理念，在中国封建社会影响深远。